Tunawa da NIPSS: Lokacin da Ka’ida ta Haɗu da Ƙarfi Daga Muhammad Inuwa Ibrahim

Tunawa da NIPSS: Lokacin da Ka’ida ta Haɗu da Ƙarfi

Daga Muhammad Inuwa Ibrahim

Abubuwan tunawa ba sa haɗa tunani na mutum da ƙalubalen kai tsaye ga hukumomin hukumomi kamar yadda Yushau A. Shuaib’s Mni Versus Mnipr ya rubuta a NIPSS. A cikin shafuka 205 masu kayatarwa, Manajan Darakta na Image Merchants Promotion Limited ya ba da labarin gogewarsa a Cibiyar Nazarin Manufofi da Dabaru ta Ƙasa (NIPSS), Kuru, yana mai bayanin yadda halartarsa a Darasin Babban Jami’i na 47 (SEC 47) ta rikide ta zama ce-ce-ku-ce har ta kai ga janyewa daga aiki.

A cikin littafin akwai karo tsakanin asalin sana’a. Sunan ya yi daidai da mni (Memba, Cibiyar Ƙasa) da mnipr (Memba, Cibiyar Hulɗa da Jama’a ta Najeriya). Dukansu suna nuna nasara, duk da haka haɗin gwiwarsu yana nuna wata matsala mai zurfi: gwagwarmayar da ke tsakanin biyayya ga hukumomi da kuma amincewa da kai. Ga Shuaib, babban tambayar ba wai kawai abin da ya faru a NIPSS ba ce, amma ko zama memba a wata babbar cibiya ya kamata ta buƙaci shiru ko kuma yin taka-tsantsan.

Labarin ya bayyana a cikin motsi uku—dama, jayayya da sake fasalin abubuwa. Da farko, Shuaib ya nuna godiya ga Mataimakin Shugaban Kasa Kashim Shettima, Mai Ba da Shawara Kan Tsaron Kasa Nuhu Ribadu da kuma Babban Hafsan Tsaro Janar Christopher Musa saboda sauƙaƙe shigarsa cikin lamarin. Abin farin cikinsa yana bayyana, kuma kamar yadda ya lura a shafi na 12, “hanyar zuwa Kuru ta buɗe a ƙarshe.” A wannan matakin, babu abin da ke nuna rikicin da zai mamaye labarin daga baya.

Sautin ya canza sosai a Babi na Shida, “Tambayoyi da Matsala ta Karyewa.” A shafi na 105, ya bayyana tafiyar sa’o’i biyar mai gajiya zuwa ofishin cibiyar da ke Abuja, inda ya gamu da abin da ya kira “yanayi mai cike da tashin hankali.” Ya kwatanta sassaucin halin abokan aikinsa da abin da ya fahimta a matsayin bin diddigin kula da ma’aikata. Har ma ziyararsa zuwa wani ƙaramin masallaci don yin addu’o’i ta zama wani ɓangare na yanayin motsin rai da yake ba da labarinsa.

Duk da haka, amsarsa tana da ma’auni. Ya zaɓi kamewa—“tattaunawa ta yau da kullun, murmushi da magana mai natsuwa”—ko da matsin lamba ya ƙaru. Lokacin da ya sami tambaya ta biyu, sai ya rubuta, “Bai karya ni ba. Ya fayyace ni.” Wannan layin ya ƙunshi jigo mai maimaitawa: wahala tana ƙara kyau maimakon rage manufar mutum.

Babi na Bakwai, “Dakatarwa da Yaƙin Murya,” ya ƙara ta’azzara rikicin. Shuaib ya tuna da shiru na ranar 1 ga Mayu 2025 mai ban tsoro, yana kwatanta shi a matsayin gargaɗi: “Shiru ba zaman lafiya ba ne – shi ne farkon abin da zai faru.” Ba da daɗewa ba bayan haka, Kanar Mukhtar Daroda, Babban Mai Kula da Harkokin Tsaro, ya tuntube shi cikin nutsuwa amma cikin tsari. A lokacin, Shuaib ya riga ya yi tunani game da yiwuwar sakamakon – dakatarwa, janyewa ko ƙaruwa.

Zaman sauraron ladabtarwa ya zama ɗaya daga cikin abubuwan da suka fi muhimmanci a tarihin rayuwar. Lokacin da aka tambaye shi ko ya yi nadama ko wani abu, sai ya bambanta tsakanin yin nadama game da rashin fahimta da kuma barin daidaiton gaskiya. Ya karɓi na farko amma ya ƙi neman afuwa game da na biyun. Ya bar zaman da “kwalban ruwa da apple,” yana jin “cikakke. Ba a tabbatar da shi ba.” Wannan lokacin yana nuna fifikonsa ga ba da labarin da ba a bayyana ba: motsin shiru da ke nuna nauyin motsin rai mai zurfi.

Yayin da tarihin ya ci gaba, labarin ya koma daga rikici zuwa sabuntawa. Babi na Tara ya gabatar da ci gaba da ya nuna cewa tafiyarsa ta ƙwararru ba ta ƙare a Kuru ba. A shafi na 166, ya ba da labarin gudummawar da Farfesa Gwarzo ya bayar na wani gini a Lugbe, Abuja, don zama cibiyar horarwa da masauki ga Matasan Sadarwa. Wannan aikin ya bambanta da rikicin da ya faru a baya, yana nuna cewa ci gaban ƙwararru na iya bunƙasa a wajen gine-gine na yau da kullun.

Wannan babi ya nuna wani ci gaba. A shafi na 179, Shuaib ya bayyana yadda bincikensa ya rikide zuwa AI a cikin Crisis Communication in Nigeria: Challenges and Prospects, wanda daga baya aka sanya shi cikin jerin sunayen ‘yan takarar Golden World Awards na Ƙungiyar Hulɗa da Jama’a ta Duniya (IPRA) a Athens. Ya taƙaita darasin a taƙaice: cibiyoyi “na iya bayar da damammaki, amma ba su da ra’ayoyi.”

Duk da haka, rikicin bai warware ba. Babi na Goma ya mayar da labarin zuwa shari’a. Shuaib ya bayyana shawararsa ta neman diyya ta shari’a, inda ya umarci lauyansa, Yunus Abdulsalam, SAN, da ya bayar da sanarwar kafin daukar mataki ga NIPSS. Abin da ya fara a matsayin rashin jituwa ta cikin gida ya zama babbar takaddama kan ‘yancin sana’a, ikon ladabtarwa da kuma haƙƙoƙin mutum ɗaya.

Domin a fahimci tarihin rayuwar Shuaib, ya zama dole a yi la’akari da ganawar da Shuaib ya yi da hukumomin gwamnati a baya. Rashin jituwarsa da tsohuwar Ministan Kudi Ngozi Okonjo-Iweala a shekarar 2013 misali ne mai kyau. Ya bayyana wasiƙarsa ta buɗe game da manyan mukamai a matsayin wani ɓangare na jajircewarsa ga rubuce-rubuce masu suka, yana mai dagewa cewa yana girmama ministan. Duk da haka, wasu labaran sun nuna labarin daban, suna nuna cewa ya ƙi neman afuwa kuma ya yi murabus sakamakon zarge-zargen rashin daidaito na gaskiya da dabarun matsin lamba. Wannan bambanci yana nuna tsarin da aka fi sani a cikin Mni Versus Mnipr a cikin NIPSS: Shuaib yana ganin ayyukansa a matsayin masu ƙa’ida; masu suka wani lokacin suna kallon su a matsayin masu jayayya.

A tsarin rubutu, littafin tarihin yana da sauƙin samu kuma an tsara shi da kyau. Kalmomin babin suna jagorantar masu karatu ta hanyar abubuwan da suka faru, kuma muryar Shuaib mai natsuwa da tsari ta ba littafin yanayi na musamman. Ba kasafai yake nuna kansa a matsayin mai fushi ba; maimakon haka, yana jaddada kamewa da tunani.

Bayan ɓangarensa na sirri, littafin ya ba da darussa kan sadarwa a cikin rikici, kula da suna da juriya. Ya nuna yadda batun ladabtarwa na ciki zai iya rikidewa zuwa ce-ce-ku-ce a bainar jama’a, wanda aka tsara ta hanyar labarai masu karo da juna. Hakanan yana nuna wahalar kare martabar mutum a fannin aiki lokacin da ikon hukumomi ya yi karo da bayyana ra’ayin mutum ɗaya.

Wani bita na Daily Trust ya ƙara ƙarin bayani, yana lura da matsalolin da suka shafi mutum—har da hawan jini—da kuma nuna ikon Shuaib na kammala bincikensa na AI da kansa cikin watanni uku. Waɗannan bayanai sun ƙarfafa babban saƙon tarihin: koma-baya na ƙwararru ba lallai ne ya dakatar da ci gaban ilimi ba.

Babban abin da littafin ya kunsa shi ne takaitaccen hulɗa da ra’ayoyi daban-daban. Jami’an NIPSS galibi suna bayyana ne ta hanyar bayanin Shuaib game da ɗabi’unsu da hanyoyin sadarwa. Hankalinsu ba ya samun kulawa sosai, wanda hakan ya bar masu karatu da cikakken bayani game da gogewarsa amma ba cikakken hoto na dalilan da suka sa ya yi hakan ba.

Batutuwan shari’a kuma suna buƙatar taka tsantsan. Rahotannin manema labarai sun nuna cewa kotu ta yi watsi da ƙalubalar da ya shigar, ta hanyar dogaro da yarjejeniyar sirri da ya sanya wa hannu. Ya nuna niyyarsa ta ɗaukaka ƙara. Waɗannan abubuwan da suka faru sun nuna cewa tarihin ya nuna fassarar abubuwan da suka faru, ba takamaiman tarihin shari’a ko tarihi ba.

Akwai lokutan da gabatar da kansa yake jin kamar ya yi daidai—wanda aka auna, mai ƙa’ida, da kuma kwarin gwiwa—tare da ɗan bincike kan yiwuwar yin kuskure ko rashin tabbas. Zurfafa hulɗa da waɗannan rikitarwa na iya ƙarfafa labarin.

Duk da waɗannan iyakoki, littafin tarihin ya haifar da muhimman tambayoyi: Har yaushe ya kamata cibiyoyi na musamman su tsara yadda mahalarta taron za su bayyana ra’ayoyinsu a bainar jama’a? Waɗanne iyakoki ne ya kamata su kula da ikon ladabtarwa idan aka yi zargin aikata ba daidai ba a wajen harabar hukumomi? Kuma menene ya ƙunshi zaman sauraren ƙararraki mai adalci alhali tsarin ba kotu ba ne?

Waɗannan tambayoyin sun sa littafin ya dace da ɗalibai da masu aiki a fannin gudanar da gwamnati, shari’a, aikin jarida da kuma sadarwa. Yana bayar da nazarin aiki game da ikon hukumomi, ɗabi’un ƙwararru da kuma magance matsalolin da suka shafi suna.

A ƙarshe, Mni Versus Mnipr a cikin NIPSS labari ne mai jan hankali game da tafiyar ƙwararru da rikicin hukumomi ya kawo cikas amma aka ci gaba da shi ta hanyar ƙuduri. Babban ƙarfinsa shine ikon marubucin na mayar da jarabawar mutum zuwa tunani mai zurfi game da amincewa, ɗaukar nauyi da iyakokin iko. Babban rauninsa shine iyakance wakilcin ɓangaren da ke gaba da shi.

Littafin tarihin rayuwa yana da matuƙar amfani idan aka karanta shi tare da rahotanni masu zaman kansu da kuma bayanan kotu da ake da su. Abin da ke bayyana shi ne hoton marubuci wanda ya ƙuduri aniyar kare muryarsa, ko da kuwa a kan farashi mai yawa na kansa da na ƙwararru. Ko masu karatu sun yarda da tsarinsa ko kuma sun yi tambaya game da shi, littafin ya bar su da wata muhimmiyar tambaya: lokacin da ci gaban sana’a da kuma amincewar mutum suka haɗu, wane farashi mutum zai biya don ya ci gaba da bin ƙa’idodinsa?