“Dangantakar Farar Hula da Sojoji Itace Mabuɗi ga Tsaron Ƙasa da Shugabanci Nagari” — Tsohon CDS Irabor
Wani mai bincike a fannin ilimin Musulunci da harkokin tsaro, Kanar Abubakar Tahir, mni, ya yi gargaɗi game da amfani da ra’ayin jihadi ba bisa ƙa’ida ba don halatta tashin hankali, tawaye ko hare-hare ga waɗanda ba Musulmi ba, yana mai jayayya cewa ilimin Musulunci na gargajiya yana danganta halaltacciyar gwagwarmayar makamai da zalunci, kare kai da kuma ikon da aka amince da shi.
Tahir ya gabatar da wannan bayanin ne a cikin wani takarda mai taken, “Hakikanin Yaƙi, Nasara, da Jizyah a Musulunci: Ra’ayin Ibn Taymiyyah,” inda ya yi nazari kan rubuce-rubucen fitaccen masanin shari’a da tauhidi na Musulunci, Ibn Taymiyyah, tare da majiyoyin gargajiya da kuma masana ilimi na zamani.
A cewar malamin, rashin fahimta game da jihadi, yakar Musulunci da kuma harajin jizyah sun ci gaba da wanzuwa tsakanin Musulmai da wadanda ba Musulmai ba, inda wasu masu wa’azi suka danganta matsayin Ibn Taimiyyah wanda bai nuna mahallin ko ma’anar rubutunsa ba.
Ya ce irin wannan kuskuren fahimta na iya tasowa ne sakamakon cikas ga harshe, rashin fahimtar yanayin tarihi da kuma rashin sanin manyan ƙa’idodin malamin.
Tahir ya yi jayayya cewa Ibn Taymiyyah ya yi watsi da shawarar cewa a yakar wadanda ba Musulmi ba saboda addininsu, yana mai cewa zalunci da kiyayya su ne tushen yaki.
Da take ambaton umarnin Alƙur’ani na cewa “babu tilastawa a addini,” jaridar ta lura cewa Ibn Taymiyyah ya dage cewa Annabi Muhammad bai tilasta wa mutane shiga Musulunci ba kuma ya yaƙi waɗanda ke aikata ta’addanci.
Malamin ya kuma jaddada kariyar da ake bai wa wadanda ba mayaka ba a lokacin yaki, yana mai cewa mata, yara, tsofaffi, sufaye da kuma mutanen da ke da nakasa wadanda ba sa shiga cikin fada ba ba halaltattun makiya ba ne.
Tahir ya ƙara ƙalubalantar yadda aka fi sanin jihadi a matsayin “yaƙin tsarki,” yana mai jayayya cewa koyarwar Musulunci ba ta rarraba yaƙi a matsayin mai tsarki ba, sai dai ta bambanta tsakanin yaƙin da ya dace da wanda bai dace ba.
Ya ce ƙungiyoyi masu dauke da makamai ko daidaikun mutane ba za su iya kawai su zama rundunonin soja su ayyana ayyukansu na jihadi ba, yana mai jaddada cewa halaltacciyar iko da alhakin al’umma sune ginshiƙan fahimtar gargajiya game da jihadi mai makamai.
Jaridar ta ce, “Babban shugaba ne kawai zai iya ayyana manufar jihadi dangane da fada,” in ji jaridar, tana mai kara da cewa ba za a dauki tawayen da masu fafutukar da ba na gwamnati ba a matsayin jihadi a matsayin jihadi ba.
Duk da haka, jaridar ta bambanta irin waɗannan ayyukan da kare kai na halal daga mutanen da aka zalunta ko aka tilasta musu inda gwamnati ta kasa kare su. Ta dage cewa dole ne a mayar da irin wannan juriyar kan zalunci maimakon a bi ta a matsayin abin hawa don cimma burin siyasa.
Tahir ya ce wannan bambanci yana da matuƙar muhimmanci wajen fahimtar fatawoyin Ibn Taymiyyah na kin jinin Mongol, wanda ya bayyana a matsayin martani ga takamaiman yanayi na tarihi maimakon ba da izini na musamman ga tashin hankali ga waɗanda ba Musulmi ba.
Read Also:
Jaridar ta tuna cewa Ibn Taymiyyah ya rayu tsakanin 1263 da 1328 a lokacin rikici wanda ya ƙunshi hare-haren Mongol a yankunan Musulmi.
Iyalinsa sun ƙaura daga Harran zuwa Damascus yayin da sojojin Mongol ke ci gaba da kai hari, yayin da mamayar da aka yi wa Bilad al-Sham ta haifar da mafi yawan tunaninsa game da ikon siyasa, yaƙi da tsaron al’umma.
Tahir ya lura cewa Ibn Taymiyyah ya goyi bayan juriya ga hare-haren sojojin Mongol kuma ya shiga cikin ƙoƙarin da ake yi na kare Damascus, yayin da kuma ya shiga cikin tawagogin da suka yi shawarwari da shugabannin Mongol don sakin fursunoni.
Kwararren jami’in tsaro ya kuma yi magana game da mamayar Musulunci ta tarihi, yana mai watsi da siffanta irin waɗannan kamfen ɗin da aka tsara musamman don tilasta wa al’ummar da aka ci da yaƙi su rungumi Musulunci.
A cewar bincikensa, yakin neman zaben yana da alaƙa da tunkarar zalunci, fuskantar gwamnatocin zalunci da kuma tabbatar da isar da saƙon Musulunci kyauta.
Ya ce dokokin Musulunci sun kuma buƙaci a amince da zaman lafiya inda ɓangaren da ke adawa da juna ke neman sulhu ko sulhu, yana mai ambaton umarnin Alƙur’ani na karkata zuwa ga zaman lafiya idan ɗayan ɓangaren ya yi hakan.
Tahir ya lura cewa Ibn Taymiyyah ya amince da yarjejeniyoyin zaman lafiya a wasu yanayi kuma bai goyi bayan yaƙi na dindindin ba, yana mai bayyana hanyarsa a matsayin wadda ta haɗa tsaro da diflomasiyya.
Jaridar ta kuma yi nazari kan jizyah, wani haraji da aka sanya wa wasu mutane da ba Musulmi ba a zamanin da a ƙarƙashin mulkin Musulunci.
Tahir ya yi jayayya cewa ya kamata a fahimci jizyah a cikin tsare-tsaren kuɗi da tsaro na wannan lokacin maimakon kawai a matsayin kayan wulaƙanta addini.
A cewarsa, harajin ya shafi manya maza masu kuɗi waɗanda suka cancanci aikin soja, yayin da mata, yara, talakawa, marasa lafiya, tsofaffi da kuma sufaye aka keɓe su.
Ya bayyana cewa wadanda ke biyan jizyah an kebe su daga aikin soja, yayin da Musulmai ke da alhakin biyan zakka, tare da kudaden shiga da ke shiga cikin asusun gwamnati don tsaro da sauran ayyukan gwamnati.
Tahir ya ci gaba da cewa fikihu na Musulunci ya amince da zaman lafiya da kasashen da ba Musulmi ba.
Ya ce matsayin Ibn Taimiyyah shine cewa sarakunan da ba su kai wa Musulmai hari ba kuma ba su hana su ba, bai kamata a yi musu fada ko kuma a yi musu jizyah ba, amma za su iya ci gaba da hulda da aka gina bisa yarjejeniya, diflomasiyya, ciniki da tsaron juna.
Jaridar ta ambaci dangantakar tarihi tsakanin Annabi Muhammad da sarkin Kirista na Habasha, Negus, wanda ya ba wa Musulmai mafaka daga zalunci kuma ba a tilasta masa ya biya jizyah ba.
A ƙarshe, Tahir ya yi kira da a fahimci yanayin ilimin addinin Musulunci na gargajiya, yana mai gargaɗin cewa ɗaukar hukunce-hukuncen tarihi a waje da yanayin siyasa da tsaro da aka tsara su na iya ƙarfafa fassara mara tushe.
Ya dage cewa rubuce-rubucen Ibn Taymiyyah, idan aka yi la’akari da su a cikin mahallinsu, sun danganta gwagwarmayar makamai da halaltacciyar iko da kariya daga zalunci yayin da suke jaddada kamewa, kare wadanda ba ‘yan gwagwarmaya ba, diflomasiyya da kuma zaman lafiya.
Malamin ya ce sake duba irin waɗannan koyarwar yana da matuƙar muhimmanci ga ɗalibai, masu wa’azi, malamai da kuma masu sauraro da yawa waɗanda ke neman fahimtar jihadi da ra’ayoyi masu alaƙa ba tare da barin fassarar tsattsauran ra’ayi ko kuskuren fahimta ta karkatar da ma’anarsu ba.
